– La Prensa – Venezuela –
Algunos eruditos marxismo Una ausencia notable en el pensamiento marxista del siglo XIX: la espinosa cuestión racial. Si bien es cierto que Karl Marx era judío y, en consecuencia, padecía exclusión racial, no incluyó la cuestión de los demás, los racialmente excluidos, en su crítica del capitalismo del siglo XIX. Esto era parte de su visión eurocéntrica que contemplaba la transición hacia otras formas superiores de vida capitalista en los países avanzados del norte de Europa: Alemania, Francia e Inglaterra.
El análisis racial ingresaría al marxismo tiempo después de la muerte de su creador en 1883, y sería obra de pensadores afrodescendientes de Estados Unidos y el Caribe, lamentablemente poco conocidos. Creemos que han sido las barreras lingüísticas y culturales de tan desafortunado aislamiento. Durante nuestros estudios en la Facultad de Historia de la Universidad de Los Andes en Venezuela, entre 1972 y 1976, sus nombres rara vez eran mencionados.
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Estamos hablando del Dr. Cedric Robinson (Alameda, California, 1940-2016) que escribió Black Marxism: The Construction of a Black Radical Tradition, publicado en 1983, completamente ignorado, libro entonces visto como una curiosidad; Cyril Lionel Robert James, marxista y trotskista de Trinidad, autor Revolución haitiana. Jacobinos negros; y Terence Hopkins, quien escribió The Age of Transition: Trajectories of the World-System, 1945-2025 con Emmanuel Wallstein, sin mencionar a otro trinitense y primer ministro de su país, el Dr. Eric Williams (1911-1981), autor de Capitalismo. y esclavitud, que se publicó en 1944. En 2003 mi mentor Reynaldo Rojas y yo tuvimos la oportunidad de visitar su estudio-biblioteca en Puerto España, Trinidad y Tobago. El capitalismo global habría sido imposible sin la trata de esclavos entre los siglos XVI y XIX, insistió Williams.
Entre estos hombres afroamericanos y africanos se encuentran los precursores de la actual literatura llamada poscolonial, a los que hay que añadir el poeta y político senegalés Leopoldo Seder Senghor (1906-2001), que escribió anfitrión negro En 1948; Médico de Martinica a Frantz Fanon (Malditos de la tierra, publicado 1961, con una introducción de Jean-Paul Sartre); Al poeta Aime Césaire (1913-2008), que escribió su célebre Discusión sobre el colonialismo; El guyanés León Gontran Damas (1912-1978), autor del ensayo en 1938 El regreso de GuyanaHijo del Caribe insular francés y creador del concepto libertario de negritud, reacción al proyecto colonial francés de asimilación, que vería su derrota en Vietnam, Argelia y hoy Burkina Faso, Mali, Níger, Senegal y Mauritania. Las Negritudes fueron un movimiento, oh paradoja, nacido a orillas del Sena en los años 1930.
El carácter racial del capitalismo
Cedric Robinson fue un pensador radical, dice Robin Keller, cuyos cinco libros y docenas de ensayos desafiaron las teorías liberales y marxistas del cambio político, expusieron el carácter racista del capitalismo, descubrieron una tradición radical negra y examinaron sus consecuencias políticas, culturales e intelectuales, interrogaron. . El papel del teatro y el cine en la configuración de las ideologías raciales y de clase ha trastornado en los últimos milenios las interpretaciones históricas estándar.
Como el afroamericano WEB Du Bois, el filósofo francés Michel Foucault, la escritora jamaicana Sylvia Winter y su “teoría crítica de la raza” y el palestino-estadounidense Edward Says (orientalismo, 1978), Cedric Robinson fue ese raro erudito capaz de ver el conjunto, sus orígenes así como su posible futuro. La disciplina no pudo detenerlo. Ninguna geografía o época estaba fuera de su alcance. Era igualmente experto en hablar de la antigua Grecia, la Inglaterra medieval, las plantaciones en Chipre o Carolina del Sur, las revueltas coloniales en África o Asia, así como la política contemporánea en Irán y Vietnam, El Salvador y Filipinas. Ningún pensador, ni el filósofo Hegel, ni la judía Hannah Arendt, ni siquiera el martiniqués Frantz Fanon estuvieron por encima de sus críticas. Podemos entender por qué la academia ignoró en gran medida sus escritos hasta que recientemente arrojó el guante en el altar de las “ciencias sociales” y desafió a los Estudios Negros a abrazar su misión radical, alguna vez descrita como una “crítica de la civilización”.
Herencia radical negra
El libro más influyente de Cedric Robinson Marxismo negro: la construcción de la tradición negro radical, 1983, comienza presentando la teoría del capitalismo racial, el proceso de extraer valor social y económico de la identidad racial de los demás. Robinson desarrolló el término después de creer que Karl Marx y Friedrich Engels, los padres del llamado socialismo científico, creían erróneamente que la sociedad burguesa europea había racionalizado las relaciones sociales. Robinson afirma que “como fuerza material… el racismo entra inevitablemente en la estructura social emergente del capitalismo. “Utilizo el término 'capitalismo racial'… para referirme a esta última estructura como una agencia histórica”. Sostiene que todos El capitalismo es “racismo” formado por y crea desigualdad entre grupos. Por lo tanto, todo capitalismo debe ser reconocido como capitalismo racial.
El supuesto central de la obra, escribe Daniel Montánez Pico, es que las versiones más familiares y dogmáticas del marxismo se construyen sobre un análisis del capitalismo a partir de la experiencia histórico-social de la población del norte de Europa, es decir, son eurocéntricas. Frente a esta versión, el texto evalúa la experiencia sociohistórica de la población clasificada como “negra” durante el capitalismo como una importante fuente de conocimiento para el desarrollo de una economía política crítica más compleja y precisa.
Pero el libro de Cedric Robinson, Montañez Pico, sigue siendo interesante, no sólo explora esta conocida cuestión de la importancia de la esclavitud, la explotación y el racismo hacia la población negra para el desarrollo del capitalismo. Su aporte más importante fue poner en escena la importancia de los aportes teóricos de quienes proponían una crítica del capitalismo desde el contexto de la experiencia sociohistórica de la población negra al pensamiento crítico global. Así, propuso que existía una “tradición radical negra” que adaptó, complicó y colonizó los principios marxistas, partiendo de su análisis crítico desde la lucha histórica de los negros contra el capitalismo: antiesclavitud, antiesclavitud. Revueltas anticoloniales y antiapartheid, experiencias de autonomía y socialismo cimarrón en Palenques y Quilombes, luchas de liberación en África y el Caribe, etc. De esta manera, Robinson no llegó a tratar a la población negra como un mero tema de estudio, presentándose como un sujeto para generar conocimiento social crítico de alto valor para comprender el sistema capitalista en su conjunto.
El marxismo negro adaptó posiciones marxistas complejas y poscoloniales, basando su análisis crítico en la experiencia sociohistórica de los negros frente al capitalismo: sus contribuciones son ineludibles hoy.
posdata
Un cuadro de Eugène Delacroix de 1830 de La libertad a la cabeza del pueblo, una barricada humana sobre la que la Libertad avanza, imparable y desnuda, ayudada por el pueblo francés. Aquí presentamos una recreación muy interesante de esto desde la perspectiva del marxismo afrodescendiente. Muestra una escena mucho más violenta que la de Delacroix, ya que muestra el signo de la libertad en un machete ensangrentado, no el tricolor francés, y tres hombres colgados en una horca. Unos cuantos tambores africanos confusos, orquídeas de colores llameantes, un arlequín armado con dos revólveres y un toro sangrando por la frente añaden un espantoso surrealismo a la escena revolucionaria. Foto cortesía de América Latina en Movimiento.
LUIS EDUARDO CORTES RIARA
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