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Se han escrito varios libros y se han celebrado varias reuniones por correo. democracia digital, una especie de aporía pendiente de resolución y que compromete cuestiones etnográficas e ideológicas de profunda significación. Algunos lo utilizan liberalmente para intentar explicar las nuevas tecnologías de representación para o con la comunicación política, la ciudadanía 3D, la democracia electrónica o la democracia digital deliberativa en la era de la hipermediación, mientras que otros, más cautelosos, de nuevo, con el problema de Internet para explorar el futuro de la democracia. Contact lo expresa con mayor relevancia: La democracia en la era digital oh Preservar la democracia en un mundo digital .
Stefano Consoni, en el ensayo “Che cos'è la democracia digitale” y discutiendo el tema en 2019, comienza su análisis a partir de una cita que, en mi opinión, aclara el panorama real detrás de la citada etiqueta provocativa y de moda: “Suckind sin duda sostiene “El futuro de la política estará controlado por su relación con la tecnología.” Por eso, desde el principio y en mi opinión, el claro artículo de César Cansino La muerte de la ciencia política. (2008): “Separado de la vida social y cultural de las personas, colonizado por métodos normativos de otras disciplinas, abrumado por datos concretos y encorsetado por la hiperespecialización, está muriendo”. Lo mismo pasa con la democracia, donde nos preguntamos si ¿se llama digital?
Lo que hay que destacar es, cuando se habla de política, es decir, la justificación de lo que el gobierno debería o no debería hacer. estado moderno En cuanto a la decisión sobre el rechazo o ejercicio del poder y su configuración desde el punto de vista de la gobernanza digital en el proceso de confirmación, incluirlo o etiquetarlo como “política digital” no será crítico en ningún caso. Pero hay que tener más cuidado cuando se habla de democracia.
La democracia es una forma de vida y un estado de ánimo, no se reduce fácilmente. Proceso de selección o decisiva como advierte Norberto Bobbio (1981), señalando que “la libre determinación de la voluntad del individuo se entiende como tomada frente a diversas alternativas, sopesando los argumentos a favor y en contra, y no en situaciones sin alternativas, y en ningún caso sin temor a consecuencias graves para las personas o sus bienes), ya que la presunción requiere una serie de condiciones iniciales favorables (reconocimiento y garantía del derecho a la libertad, pluralidad de tendencias políticas, competencia entre independientes, libertad de campaña). , voto secreto, etc.) que precede a la votación y, en consecuencia, al acto mayoritario de gobierno, que es pura y simplemente una regla de recuento de votos”. Ella, la democracia, ciertamente afecta lo que el Estado hará o no hará y las formas en que toma decisiones legítimas sobre el poder y su naturaleza, pero en este caso no está sujeta a parámetros adjetivos o técnicos.
Según Consoni, la democracia digital no es fácil de definir, ya que la democracia se refiere, en efecto, a “un conjunto de prácticas, estructuras, instituciones, movimientos”. Sin embargo, al final no se detiene y se lanza a su aventurera conclusión: es “Practicar la democracia mediante el uso de herramientas y tecnología digitales. con el objetivo de ampliar e intensificar la participación democrática.”
Nadie duda, hay que admitirlo, de la capacidad de relaciones intensivas y extensas que se dan entre las personas desde el momento en que los grandes hombres toman forma dominante. La revolución tecnotrónica posmoderna, especialmente desde 1989, destacando especialmente que lo logran 30 años después, desde 2019, como consecuencia de la pandemia universal de la covid. Me refiero a la revolución digital y de la inteligencia artificial (IA).
Pero yendo a otro Susskind, que no es Jaime, del citado columnista, vale la pena señalar algo que le preocupa y me facilita formular otra pregunta o hipótesis para trabajar a partir de la definición de la NASA, que sea útil para comprender plenamente su significado. La aporía mencionada anteriormente: ¿Podemos escapar –poder y democracia– de los agujeros negros, cuya gravedad es tan fuerte y superior a la velocidad de la luz, que ni siquiera la propia luz puede escapar?
El debate científico sobre las leyes fundamentales de la naturaleza, según el autor Leonard Susskind Guerra del agujero negro (2009), afirma que las relaciones espacio-temporales se han vuelto flexibles desde Einstein; Sin embargo, en 1976 Stephen Hawking imaginó los agujeros negros como “ciertas trampas” en las que, si se les arrojaba una información, un libro o incluso una computadora, se perderían para el mundo exterior para siempre e irremediablemente. Metodología Por lo tanto, “las leyes más fundamentales de la naturaleza (la conservación de la información, la base del conocimiento humano racional y toda elección informada) estaban en grave peligro”.
Sin una contraparte o un contrapeso -como lo sería la “localización” después del restablecimiento de una conciencia nacional saludable en Occidente- en la Ítaca posmoderna, la globalización digital busca cerrar su círculo de datos humanos, sujetos-usuarios, no sujetos. , disponible. por algoritmo. Mientras tanto, no hay evidencia del surgimiento de otra hegemonía cultural que aún exista y esté en declive, como la de los gramosscianos. Progresismo globalista, excepto por sus fuegos artificiales que abruman sin afectar el aparente dominio omnipresente de la gobernanza digital y las élites globales sin rostro. Incluso cuando la socióloga Shoshana Zuboff describe el efecto emergente de la tecnología de eliminación (TOE) dentro del nuevo capitalismo de vigilancia, los mercados competitivos en la economía aparecen y desaparecen como artefactos.
Asdrúbal Aguirre
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